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五代时蜀主孟昶的宠妃花蕊夫(fu)人正在面临(lin)后蜀被宋(song)攻灭后有《述国亡诗》云：“君(jun)王城上竖降旗，妾正在深宫那得知。十四万(wan)人齐解甲(jia)，更无一人是男(nan)儿。”此诗痛斥孟昶的能干(gan)和(he)后蜀群臣懦弱(ruo)与甘当亡国奴的丑(chou)态。同时也是对后蜀闪电亡国的最大反讽。据(ju)《续资治通鉴长编》（卷六，太祖，乾德三年(公元965年))纪(ji)录：自（王）全(quan)斌等发京师至昶降，才六十六日。凡得州四十六，县二百四十，户五十三万(wan)四千(qian)二十九(jiu)。《宋(song)代大事记》以(yi)剑阁之险，太祖取之，兵不过五万(wan)，自觉京师至昶降，不过六十六日，何其易也。享国31年的后蜀66天闪电崩盘，平蜀今后，伐蜀主将王全(quan)斌、崔彦进和(he)王仁(ren)赡等倒行逆施，蜀地(di)群众(zhong)深恶痛绝(jue)，激发后蜀降兵怨(yuan)忿思乱，川蜀十六州和(he)成都属县的百姓也纷纷起兵相(xiang)应。宋(song)初四川地(di)区对地(di)方政权的归(gui)附感犹如潜流地(di)火，一有风吹草动，就有起义之火燃烧或兵变随之而起，前后激发了王小波(bo)起义和(he)王均(jun)兵变。
一方面朝廷对四川地(di)区正在宋(song)代的兵变和(he)纷扰深感不安，一方面自南(nan)宋(song)始朝廷倚重川陕战场成为(wei)南(nan)宋(song)军(jun)事防务(wu)的焦点，让四川由两宋(song)的边缘地(di)带(dai)逐渐成为(wei)支撑起南(nan)宋(song)半(ban)壁江山的重心。而四川依附其优越的农业地(di)舆条件，创造(zao)了繁荣的经济，进而促成了教育(yu)的发达，学术的衰亡，所谓“易学正在蜀”，“苏氏蜀学”一时郁勃，共同塑(su)造(zao)了宋(song)代的文明大繁荣，大发展。四川地(di)区的非凡性以(yi)及朝廷对四川统治的非凡手段就正在这一时期渐次凸显。
北宋(song)仁(ren)宗时期蜀人龙图阁直学士(shi)何郯有诗云:“益(yi)为(wei)藩捍西南(nan)隅，物重地(di)大称(cheng)名都。择守来颁兹土(tu)政，治人颇与他邦殊。”稍后的蜀人苏轼的亲家文同正在宋(song)神宗时也说:“国初以(yi)来治蜀者，处置尽(jin)自乖崖公，其时奏使自制敕(chi)，不与天下州府同。”这两首诗不但表明了两宋(song)代廷治理四川的非凡性，并(bing)且偏偏重指出了四川外地(di)军(jun)政首脑被赋予了超(chao)出全(quan)国其他地(di)区的“自制从(cong)事”的特权这一重大转变。四川这一新的军(jun)政建制为(wei)巴蜀这一人文地(di)舆概念赋予了新生(sheng)，巴蜀从(cong)政治地(di)舆到文明地(di)舆，正在时人认(ren)知中形成了一个逐渐合一的层(ceng)面，巴蜀士(shi)人逐渐形成了整体的文明认(ren)识。四川大学历史文明学院(yuan)副传授(shou)黄博的《不与天下州府同：宋(song)代四川的政治文明与文明政治》即旨正在接头宋(song)代四川的处所性的同时，一方面以(yi)四川或巴蜀地(di)区作为(wei)整体进行论述，另(ling)外一方面也注意到四川外部(bu)巴和(he)蜀之间分(fen)歧的要素或特点。触及有关四川的政治与文明层(ceng)面中的书法、御(yu)容、政情、民风、谣言、学术与学人等方面的内容，进而从(cong)四川出发，从(cong)皇(huang)帝到边民的每个历史的到场者出发，重估宋(song)代处所史，从(cong)新明白宋(song)王朝外部(bu)的运转逻辑。
北宋(song)李公麟款《蜀川胜概图》部(bu)分(fen)。
何故四川
四川正在宋(song)从(cong)前首要被称(cheng)为(wei)巴蜀。宋(song)真宗咸平四年（1001），将唐代的剑南(nan)道(dao)器械两川分(fen)别为(wei)益(yi)州路、梓(zi)州路、利州路和(he)夔州路四路转运使路，称(cheng)为(wei)“川峡四路”。川峡四路分(fen)置完成后，“四川”作为(wei)一种官方通行的“省称(cheng)”要到100年后的北宋(song)徽宗年间才最先逐渐流行。南(nan)宋(song)今后，本来作为(wei)川峡四路省称(cheng)的“四川”，正在宋(song)廷军(jun)事奋斗和(he)政治形势的双(shuang)重作用之下，逐渐由虚到实，“四川”最先频繁涌现正在南(nan)宋(song)官员的正式结衔(xian)上，“四川安抚制置使司”一类(lei)的军(jun)政统合机构的涌现，更将四川作为(wei)一个新的地(di)域(yu)概念落实了下来。
1005年澶渊之盟后，宋(song)辽百年未有大战端，两边休摄生(sheng)息，发展经济，文明交流、民族融(rong)会。四川地(di)区以(yi)其生(sheng)齿浩(hao)繁、地(di)域(yu)泛博、物产(chan)丰富等浩(hao)繁客观条件而受到重视(shi)。发展成为(wei)宋(song)代与江南(nan)地(di)区齐名的两大最重要的经济区。农业、手工业、商业均(jun)呈(cheng)现繁荣之势。北宋(song)时期，四川总生(sheng)齿突破千(qian)万(wan)。成为(wei)与江南(nan)两浙地(di)区相(xiang)提并(bing)论的重要经济区。
著名宋(song)史专家陈振根据(ju)熙(xi)宁十年（1077）实际税收情况，进行阐(chan)明和(he)推算(suan)得出北宋(song)时期各大中乡村的生(sheng)齿与商业郁勃的表面。他指出，到北宋(song)前期，成都府路的成都，有二十五万(wan)多人；生(sheng)齿正在二十万(wan)高低的，依次是梓(zi)州路的梓(zi)州（治今四川三台(tai)）……雷同范围的其他乡村，有成都府路的绵州（今四川绵阳）、汉州（今四川广汉），梓(zi)州路的遂州（今四川遂宁），利州路的利州（今四川广元）等。除成都府、绵州、汉州外，还(hai)有生(sheng)齿十万(wan)以(yi)上的彭州（今四川彭州）等。四川生(sheng)齿浩(hao)繁，乡村繁荣，农业、工业、手工业均(jun)正在全(quan)国占有重要职位(wei)，而地(di)舆位(wei)置上虽远(yuan)正在西南(nan)，却有控遏全(quan)局的计谋职位(wei)，特别是正在南(nan)宋(song)成为(wei)对垒(lei)金朝与蒙古的最前线，四川之得失牵一发而动全(quan)身，干(gan)系南(nan)宋(song)生(sheng)死生(sheng)死。这些共同构成了朝廷对四川的非凡化统治，也让“川峡四路”由虚入实，逐渐坐实为(wei)“四川”的全(quan)新的地(di)域(yu)概念。
《不与天下州府同》即是盘绕“四川”的政治文明和(he)文明政治展开的探究。这两个词听起来互(hu)换词序，有些云山雾罩，然则黄博盘绕这两个词，做出了精彩的阐(chan)释(shi)，也是本书副题(ti)目的意涵，更是本书所要接头的主题(ti)。黄博对此扼要地(di)表明道(dao)：通常情况下我国古代政治文明界说中的“民族”，并(bing)不需要真正地(di)明白为(wei)汉语语境下的民族概念，而是明白为(wei)一种雷同于“族群”的概念。那么这个族群就能够(gou)明白为(wei)处所性中最重要的载体——生(sheng)活正在统一个处所上的那群人，好比生(sheng)活正在宋(song)代四川这个地(di)域(yu)中的人们与四川这个处所的历史发展和(he)文明形态有着怎样的交互(hu)式关系？若是说正在政治文明中，风俗是属于全(quan)民的话(hua)，那么谣言则是属于大众(zhong)的，学术则是属于精英的，这些共同构成了所谓政治生(sheng)活的软(ruan)情况。把处所史研讨和(he)政治文明考(kao)察无机地(di)结合起来，而这个结合点就是本书的主题(ti)——风俗及其派生(sheng)出来的谣言和(he)学术。
《不与天下州府同》 作者：黄博，世纪(ji)文景|上海群众(zhong)出书社，2024年10月。
失踪的精英文明
北宋(song)著名文学家和(he)书法家黄庭坚观察到正在他所处的期间，一个独(du)特的文明现象，“巴蜀自古多奇士(shi)，学问文章、德慧(hui)权略(lue)，落落可称(cheng)道(dao)者，两汉以(yi)来盖多，而独(du)不闻解书”。文学成就和(he)书法水(shui)平作为(wei)权衡(heng)文明先辈性的最最重要的两个标(biao)志。作为(wei)产(chan)生(sheng)出明亮文学成就和(he)“蜀学”的以(yi)三苏为(wei)代表的宋(song)代文明高地(di)的巴蜀地(di)区，却是先辈文明代表之一的书法水(shui)平的洼地(di)。
从(cong)汉到唐快要千(qian)年的时间里，正是我国书法从(cong)蔚然衰亡到蔚为(wei)大观的重要时段，文明发达的巴蜀地(di)区居然缺席，似乎和(he)这种局势“分(fen)歧步”，面临(lin)“不闻蜀人有善(shan)书者”的奇怪现象，黄庭坚也只能发出“何哉(zai)”的感叹。除了苏轼“翰墨(mo)之冠”这种孤峰耸立，宋(song)代四川书法代表更无他者。正在这种奇怪的文明现象面前，黄庭坚只看到了表面现象，而忽略(lue)了处所文明发展历程中的焦点要素，精英文明和(he)门阀(fa)政治才是产(chan)生(sheng)书法家的温床。黄博以(yi)为(wei)：观察正在传统我国“天下”的整体性中试图经过展示人们对处所性经验的显示和(he)表达，经过所谓士(shi)医生(sheng)誊写中为(wei)巴蜀地(di)区形貌出来的处所性色彩、处所性意识等内容的考(kao)察，可揭示宋(song)代的政治文明正在巴蜀地(di)区的一样平常样态。而处所性的意义，则成就了它(ta)的非凡性。
经过进一步观察，“不闻蜀人有善(shan)书者”这种四川文明非凡性凸显出独(du)特的研讨价值。正在人们的固有印象中，中古期间的四川“土(tu)豪”崇(chong)尚吃苦，骄奢淫逸。与传统世家大族所产(chan)生(sheng)出的精英文明大异其趣，天然就不具备了“书法家”产(chan)出的泥土(tu)。《华阳国志校补图注》卷三《蜀志》中曾形貌说，秦平定六国后，就不断迁徙内地(di)的富豪游侠到蜀地(di);蜀地(di)地(di)皮丰饶，以(yi)富裕相(xiang)崇(chong)尚。工商业者驾着四匹(pi)马(ma)的车(che)招摇过市(shi)，穿的是王侯将相(xiang)穿的美衣(yi)，娶妇设牛、羊、猪齐备的宴席，嫁女奁赠护(hu)送的车(che)辆(liang)有上百辆(liang)之多，送葬必(bi)定是高坟瓦棺，赠予器物泉币助(zhu)人治丧过于奢侈，这都是蜀人的差错。追寻其原因，是由于受到秦国的影响。繁华可和(he)王公贵族比肩，豪侠义气凌驾田文汉代的经济，蜀郡排正在首位(wei)。也许(xu)由于地(di)皮肥沃(wo)丰饶，奢侈之风就不期而至了。
表面上这是巴蜀地(di)区豪族大姓的“奢侈之风”与华夏和(he)江东门阀(fa)士(shi)族的气质之差，实际上却是巴蜀地(di)区的社会结构中衣(yi)冠士(shi)族缺位(wei)、精英文明失踪的显示。东晋南(nan)北朝时期，士(shi)族已(yi)成为(wei)政治、文明最重要的承载者。而书法更是一种家法，是精英文明代代传承的家学渊源。黄博还(hai)敏锐地(di)注意到，两晋时期，巴蜀原住(zhu)民大量流亡，“獠人”的大范围涌入转变了地(di)区的生(sheng)齿结构，到南(nan)北朝时，“一镇獠人的生(sheng)齿范围居然是整个益(yi)州汉人总数(shu)的四倍”。大家世族丧失殆尽(jin)，能够(gou)延续的精英文明更是无从(cong)谈起。
是以(yi)，黄庭坚“不闻蜀人有善(shan)书者”的困惑，并(bing)不全(quan)然是一个书法史问题(ti)。虽然两汉以(yi)来巴蜀人才济济，但书法衰亡与繁荣的东晋南(nan)北朝时期，正是巴蜀文明从(cong)高峰跌落谷(gu)底(di)的时期。而宋(song)代刚好又是巴蜀文明的另(ling)外一个高峰，宋(song)人看到了汉代巴蜀地(di)区的人才济济，见识了宋(song)代巴蜀英贤的风云荟萃，似乎忘怀了汉唐间巴蜀历史与文明这段长达三百年的失踪期。这也是处所政治文明与文明政治正在历史中静态变化的一种新的观察，只有贯通历史的经纬，能力(li)从(cong)全(quan)局把握(wo)文明正在突起和(he)失踪之间的根本原因。
苏轼的信札，作为(wei)“不闻蜀人有善(shan)书者”的回应，“东坡居士(shi)出于眉山，震辉中州，蔚为(wei)翰墨(mo)之冠”。
高傲与私见：
被制作的“闽蜀同风”
川大传授(shou)粟品孝以(yi)为(wei)：北宋(song)以(yi)开封(feng)为(wei)都，四川与京畿地(di)区的联系，较唐代不但增加(jia)了东出三峡这一层(ceng)险阻，而且不论是向北翻越秦巴山地(di)，还(hai)是向东穿越三峡，距离都较唐代时远(yuan)得多，所以(yi)其时已(yi)将川峡四路与福建路、广南(nan)器械路并(bing)称(cheng)为(wei)“阻远(yuan)险峻”之地(di)。这也就奠(dian)定了“闽蜀同风”的舆论基础。
黄博则进一步观察到：“闽蜀同风”之说正在宋(song)代一度(du)成为(wei)关于福建和(he)四川处所风俗的一种对照(zhao)强势的政治文明舆论，成为(wei)我国历史上处所文明中很有特色也颇具争议的风俗现象，《宋(song)史·地(di)舆志》把相(xiang)隔千(qian)里的福建路同川峡四路编排正在统一卷似乎也受了“闽蜀同风”说的影响。
宋(song)人便常以(yi)闽蜀二字(zi)自己的结构寓意来讽嘲闽人与蜀人，其时“朝中有语云：‘闽蜀同风，腹中有虫。’以(yi)二字(zi)各从(cong)虫也”。北宋(song)学者王得臣正在《麈史》中总结了“闽蜀同风”的基础要素，如两地(di)都是文明发达、科举强劲之区，并(bing)且外地(di)宗教气氛粘稠，乡土(tu)看法强，宗法看法弱(ruo)，民间有蓄(xu)蛊害人之习俗。这些显示就是所谓的“闽蜀同风”。
宋(song)代以(yi)科举取士(shi)构造(zao)官僚集团，南(nan)方文明的整体水(shui)平疾速上升(sheng)，闽蜀都成为(wei)书香气扑鼻之地(di)，正在科举上优势突显，结果斐然。这引起身居权利中心的北方人的恐慌，为(wei)维(wei)护(hu)既得利益(yi)，就成了宋(song)初的新政策。特别是神宗年间大量福建进士(shi)涌入权利中心，到场了熙(xi)宁变法，很多福建籍士(shi)医生(sheng)成为(wei)变法骨干(gan)，而反变法派始终占领舆论高地(di)，把闽人士(shi)医生(sheng)阶层(ceng)塑(su)造(zao)成反复无常的小人，更以(yi)“福建子”讽刺蔑(mie)称(cheng)之。“福建子”三字(zi)正在宋(song)代成为(wei)政治上反复无常的小人的代名词。而四川人被扣上了“川蘥子”的帽子，首如果华夏士(shi)医生(sheng)对蜀人“奸(jian)讹易动”、不尊礼法的形象形成了程式化的回响反映，尚未上升(sheng)到政治上弗成靠的高度(du)。但“福建子”和(he)“川蘥子”的蔑(mie)称(cheng)无法掩盖华夏士(shi)医生(sheng)阶层(ceng)对边缘地(di)区的歧视(shi)与嘲讽，亦是“闽蜀同风”正在风俗上的一种具象化体现。
值得关注的是热衷于“闽蜀同风”现象的人群，并(bing)非平凡群众(zhong)，而是朝中的士(shi)医生(sheng)群体，“朝中有语云”的舆论表明，“闽蜀同风”的发现是身居华夏的朝中士(shi)医生(sheng)的发明，不是各处地(di)术士(shi)人对照(zhao)故乡特点以(yi)后的结果。以(yi)权利网(wang)络中的处所政治与政治文明中的处所风俗为(wei)中介，“闽蜀同风”体现出华夏士(shi)医生(sheng)对边缘地(di)区的高傲与私见。
正在宋(song)代权利政治的运作下，“闽蜀同风”不但是对福建与四川两地(di)文明相(xiang)似性的表述，更是两地(di)作为(wei)王朝权利边缘职位(wei)的外正在压迫与内涵打击的体现。福建东临(lin)外洋，四川西界边境，这两地(di)被宋(song)代权利共同系统锐意制作边缘化。“闽蜀同风”沦(lun)为(wei)权利政治边缘化闽蜀地(di)区的道(dao)具。遂成一种华夏对“险远(yuan)之地(di)”的舆论浪潮，反映了“国度(du)”自诩的抽象、统1、焦点政治文明理念对具有文明差异的“处所”进行打压，使这些处所正在文明奋斗中处于晦气职位(wei)。
朱之蕃《东坡笠屐图》。
历史侦探：
大人物面前的文明暗码
冯时行为(wei)乡下穷人李处和(he)写的一篇小文《稽古堂记》，被黄博抽丝剥茧(jian)，探赜钩沉，不但像历史侦探一样平常有理有据(ju)地(di)梳(shu)理出名不见经传的大人物李处和(he)触及私盐贩卖的私运案件，而且进一步发掘出仆人公的学术旨趣，以(yi)致于探究四川处所念书人追求蜀学“权变”思想(xiang)的面前现象及其影响，可谓精彩绝(jue)伦。
黄博笔下的仆人公李处和(he)，是一个穷人，而且是科举之路的失意者，这自己是眇乎小哉(zai)的，然而他正在30岁(sui)之前弃文从(cong)商，不出十年，发财致富，并(bing)且获利百倍。这仅(jin)仅(jin)是一个平常的励(li)志故事么？故事面前蕴藏的丰富的期间信息和(he)区域(yu)特征所能呈(cheng)现出怎样一个不寻常的故事才是作为(wei)历史学者的黄博要为(wei)我们呈(cheng)现的内容。
李处和(he)所从(cong)事的“其利百倍”的买卖，当非乘时逐利的寻常商业营生(sheng)。唐宋(song)时期，川东地(di)区最著名的经济产(chan)业是盐业。巴夔一线诸州基础都有盐井，其中大范围的盐井首要正在夔州附近。这与李处和(he)贩卖私盐的门路是高度(du)同等和(he)吻合的。我国古代一直重视(shi)对盐、铁、酒等计谋商品的国度(du)垄断，虽然如此，然则私产(chan)私售屡禁不绝(jue)。李处和(he)抓住(zhu)这一地(di)区的信息差和(he)利差，赚得盆(pen)满钵满，近乎创造(zao)了一个私运商业的奇迹。李处和(he)为(wei)学而治生(sheng)，营殖产(chan)业以(yi)后，又弃商归(gui)儒，正是取商人之术，而不忘儒生(sheng)之心，最终定居乐温，正是应了“初心”。
那李处和(he)有什么“初心”？李处和(he)出生(sheng)于资中，资中靠近成都，学术文明一直繁荣，也是苏氏蜀学流传的腹心地(di)带(dai)，苏轼以(yi)文章名满天下，苏学也成为(wei)士(shi)人间大热的学问，乃至民间有“苏文熟，吃羊肉；苏文生(sheng)，吃菜羹(geng)”的谣谚。他的学术配景天然受到苏氏蜀学的深挚影响。
学界指出，宋(song)代四川史学闹热，四川学者重视(shi)史学冠绝(jue)全(quan)国，当中最重要原因就是苏氏之学重史，这一传统从(cong)苏洵起就已(yi)奠(dian)定。苏洵能正在古文上达到很高的造(zao)诣，并(bing)以(yi)“权变”思想(xiang)为(wei)学术焦点，都得益(yi)于他重视(shi)古今历史、探究成败得失。正是这一学术偏偏好，使得四川正在整个宋(song)代史家辈出。钱穆以(yi)为(wei)：蜀派的主张和(he)态度(du)，又和(he)洛、朔两派分(fen)歧。他们的议论，能够(gou)苏氏兄弟（轼、辙）为(wei)代表。上层(ceng)则为(wei)黄老，下层(ceng)则为(wei)纵横。尚权术，主机变，其意见常正在迁移转变中，不易捉摸。归(gui)结起来就是“权变”思想(xiang)。
而像李处和(he)这样的“诸生(sheng)”级文人也对“历代史传”有兴趣，恰恰证明了苏氏蜀学对四川史学发达的贡献确实达到了潜移默化、润物无声(sheng)的地(di)步。这就是为(wei)什么李处和(he)能放弃道(dao)德束缚从(cong)事私运贸易，成功后又疾速归(gui)隐的终极暗码。
南(nan)宋(song)复兴四大诗人之一的范成大正在担任四川制置使入蜀时，有诗《望乡台(tai)》云：千(qian)山已(yi)尽(jin)一峰孤，立马(ma)行人莫疾驱。今后蜀川平似掌，更无高处望东吴。四川从(cong)低洼的盆(pen)地(di)和(he)帝国边缘的谷(gu)底(di)，渐次突起为(wei)保卫帝国的孤峰，但正在进入四川后，成都平原的坦荡一扫(sao)旅途的艰苦，让人豁然开畅，连思乡的情绪都随着天地(di)的旷达更为(wei)深沉悠(you)远(yuan)了。宋(song)代的四川处所政治文明也像蜀道(dao)一样险远(yuan)崎(qi)岖，而一旦过尽(jin)千(qian)峰，就是冲破浮云遮望眼的广漠(mo)辽远(yuan)。“不与天下州府同”并(bing)非是要把四川禁锢(gu)正在与其他地(di)区差异显著的枷锁(suo)束缚上，而是经过分(fen)歧找寻历史上独(du)特的文明底(di)蕴与鲜明的地(di)域(yu)特色怎样更好地(di)融(rong)入多元、丰富与共生(sheng)的中汉文明。
黄博也强调：富有粘稠处所特色的政治文明现象面前，那些粘附正在“处所”上的所谓非凡性，与宋(song)代四川自身之人与事的关系，或许(xu)并(bing)没有宋(song)人大概后人设想(xiang)得那样紧密。所谓宋(song)代四川所呈(cheng)现的种种特别的风俗文明之差异，恰正是“全(quan)国一盘棋”之下分(fen)歧分(fen)工和(he)自我适应所造(zao)就的。现实上，本书所形貌的很多宋(song)代四川独(du)有的风俗与文明特色，确实是一个“现实”，但却与宋(song)代的四川人自身是否具有某些恶习或天赋无关，而是与整个天下局势毫不相(xiang)关。换言之，处所文明特色的产(chan)生(sheng)与处所自己的关系十分(fen)微妙，所谓“不与天下州府同”的面前，恰正是全(quan)方位(wei)地(di)积极进入“天下”，今后不再置身事外的结果。
《不与天下州府同》充足展示了黄博历史写作与思考(kao)的特点，他善(shan)于以(yi)小见大，见微知著，并(bing)秉持了他一贯的写书治史态度(du)：“于无聊(liao)处风趣，于无情节处有故事，于置之不理处有豪情。”正在书中他化身为(wei)历史侦探，从(cong)那些被人忽视(shi)的角落和(he)一笔带(dai)过的史估中，深入考(kao)据(ju)，从(cong)宋(song)代四川独(du)特的政治生(sheng)态、风俗与文明特色出发，为(wei)历史上的“失语者”发声(sheng)，为(wei)“被捐躯”的大众(zhong)立言，为(wei)“阻远(yuan)险峻”正名。深入发掘宋(song)代四川的非凡性，从(cong)而辐射出整个宋(song)代文明的特性，为(wei)我国古代处所史研讨的深入发展探求出了一条颇具新意的途径。
作者/格瓦拉
编纂/李阳
校正/薛京宁
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